■婀娜红

　　苏州沧浪亭“面水轩”、杭州西湖“花港观鱼”、北海公园“濠濮间”，都是著名的观鱼胜地。一泓清池，几尾游鱼，戏于水间，忽焉而去，倏然而来，总能让人流连忘返。

　　鱼，就是跳动的音符。山川园林若少了游鱼，就像一家子里少了孩童的嬉闹，自然对应少了一份大自然的灵动，少了一份逍遥的意趣。

　　养鱼，在我看来是一种寄托。你花了心思，一天天看着它们长大，内心必然时时会有波动。如同父母养儿育女，总希望儿女们有朝一日走到更广阔的天地，去过上另一种生活。即使不舍，但仍以远方为念。

　　在文人雅士看来，游鱼还是承载闲情的载体。人在有闲的时候，才像一个人。我们向往远方，实则是因为远方提供了另一种情绪，这样的情绪因为陌生而孕育，也因为在陌生里我们可以更好地反观自我，由此才能区别于很多人。

　　游鱼与水，常能营造出一份清雅的格调，带给人轻松愉悦的心情。魏晋名士嵇康言“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之”，唐代诗人刘禹锡曰“乐观鱼踊跃，闲爱鹤徘徊”，书写的正是观鱼之乐。

　　我想，一条鱼带给我们的快乐，应该有三层境界。首先当为遐想之乐。古人“观鱼”之初，审美为后来者，实用为首要。当然，在实用之外，又融入想象之趣。

　　《山海经》之《南山经》载，南山山系中有座山叫柢山，柢山多水，水中有一种鱼十分特别，集合鸟、牛、鱼、蛇特征于一身，具有治疗肿疾之效，“其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生，食之无肿疾”。又见《西山经》载，英鞮山上有一种鱼，蛇头、鱼身、六只脚，食之可以避免灾祸，人称冉遗，“鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶”。不得不叹服古人的想象力，因为心定所以目远，承载了古人对美好生活的想象与渴望。

　　其次，为“容资”之美。“鱼尾”最早被诗人发掘。宋人注意到，鱼尾之美与霞光之美极为相近，苏轼《游金山寺》曰：“微风万顷靴纹细，断霞半空鱼尾赤。”周邦彦《蝶恋花》云“鱼尾霞生明远树，翠壁黏天，玉叶迎风举”，仰望天空鱼鳞状的彩云漫天浮动，俯察水面，微风吹拂，水纹成韵，红色鱼尾荡漾于碧沼，水、天一色，曲尽其妙。据文震亨《长物志》记载，“鱼眼”“鱼纹”也成为明代文人观鱼的乐趣之一。从“鱼眼”看，“墨眼”“雪眼”为时人所追捧。从“鱼纹”来说，“落花流水”“莲台八瓣”“波浪纹”“七星纹”是时人追捧的变异品种。这些名字极为文雅，几乎完美对应了“观鱼亦风雅”一句，不亦乐乎之情跃然纸上！

　　最后一层境界，为寓意于物。简单来说，就是借“鱼”来表明自己对生活，对周遭世界，对人生的理解或寄托。有些浅显直接，有些朦胧含蓄，但归根结底在于其背后蕴含的文化。苏轼说：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”话说得中肯而圆融，但这是中国古人对“物”的一贯态度，求的是“玩物”与“存志”的相互统一，生生不息。

　　庄子、惠子“濠梁观鱼”的典故，众所周知。“观鱼”成为庄子追求逍遥自在生命境界的象征，此后文人似乎心照不宣，多以鱼喻人，借“观鱼”表达超越世俗之志、归隐之情。

　　这些，从陶渊明、白居易、柳宗元、张耒等雅士的诗文中可窥得一番暗自认同的感慨，而在浙西开化何田乡，思想超越了时空，在寻常的生活里得到了最深情的演绎。

　　远方与诗，总是令人神往。